意识是「此在」的涌现，而非电路的产物；但「意识」概念本身是延异的痕迹——追问机器能否有意识，也许从问题就问错了。

萨特说人「注定自由」，选择先于本质；但自由/决定论的二元对立是语言构造，神经科学又显示「决定先于意识」。

虚拟体验也是真实的存在；「真实」靠「虚拟」来定义自己——在缸中之脑的诘问下，我们永远无法从内部证明世界的真实。

海德格尔称技术为「解蔽」，现代技术却把一切「促逼」为资源；工具理性规训着「此在」——我们塑造工具，工具也塑造我们。

加缪视创造为对荒诞的反抗；「意义」是延异的痕迹——虚无主义的诘问，反而让此刻的创造更显珍贵。

海德格尔的「向死而生」，时间性即此在的存在方式；线性时间是心灵与语言的构造，物理时间与被活出的时间相互交织。

有人说拿「主义」说话的人很虚伪。从主义的本质出发，解构这个指责本身。

一步步教学德里达的解构主义与延异（différance）：逻各斯中心主义、二元对立、痕迹与替补。

从「延异」与「时间」两个方向，批判解构主义，把它拉回有边界的现实。

强颜欢笑不是快乐，只是社交工具。从加缪的西西弗斯出发，允许自己真实地不快乐。

关于自我、意识与存在的三篇思辨，层层深入，构成一条完整的追问链。